SAID er en forkortelse for en anden bog af Kevin MacDonald:
Now available as a paperback from the publisher ($16.50), Amazon($20.19), and Barnes & Noble ($17.56). The paperback edition includes a new preface that summarizes recent research on psychological mechanisms of ethnic conflict. It also contains a reply to one of my critics, Paul Rubin. |
PTSDA er en forkortelse for en anden bog A People That Shall Dwell Alone: Judaism as a Group Evolutionary Strategy, along with "Diaspora Peoples", discusses Judaism from the perspective of evolutionary biology. It is now available as a paperback and can be ordered for $32.95 from the publisher, iUniverse or from Amazon, or Barnes and Noble. This book is a reprint of the 1994 version published by Praeger, but it also includes a 96-page monograph titled Diaspora Peoples discussing other group strategies/diaspora groups, including the Gypsies, the Amish and Hutterites, the Puritans, and the Overseas Chinese. |
Lamarckisme: Lamarck, Jean-Baptiste de Monet (født 1. aug., 1744, Bazentin-le-Petit, Picardy, France--død 18. dec., 1829, Paris) Phylogenetiske arv: phylogenetic, phylo = tribe [stamme] |
De nuværende kulturradikale, med partiet Det Radikale Venstre og dagbladet Politiken, bygger videre på hans arv. mere. Denne jødiske kulturradikale, der sammen med sin bror Edvard Cohen Brandes, gav inspiration til bl.a. partiet Det Radikale Venstre (Social liberal,) der er et af de små partier i det danske Folketing, men ofte har været tungen på vægtskålen ved folketingsvalg, citeres for at have sagt følgende:
Mere om Jøden Georg Brandes: Kan Danmark afkristnes? Hvordan ville det mon lyde, hvis en kristen dansker havde sagt: Kan Danmark afjødificeres? Mon ikke sagsanlægene og fordømmelserne ville fyge gennem æteren? |
|
Mikael Rothstein I anledning af en diskussion om troens helbredende virkning på DR 23. maj 2004 (se udsendelsen) udtaler Mikael Rothstein følgende:
|
Karsten Madsen
|
Kilde: Karsten Madsens egen hjemmeside | Klik for at lukke vinduet |
Sigmund Freud psykoanalysen analytiker psykologi og jødisk strategi jødisk identitet Jøder som kulturunderminerende elementer mosaisme dominans i den videnskabelige verden psykologisk set Jødernes etniske bånd holocaust myten som nyt element i jødisk selvforståelse social identitet teori psykoanalysen jødisk baggrund Sigmund Freud kulturbaggrund jødisk etik psykologi psykolog psykiater judaisme sygdomme psykiske Freud teori praksis |
Jødisk involvering i den psykoanalytiske bevægelse |
Dansk oversættelse af dele af |
||
Nyt link! Biografiske data om Freud mm |
denne farve = forklaring eller link Her en lille smagsprøve på et udvalgt kapitel fra The Culture of Critique. Side indeks: top, 106, 107, 108, 109, 110, 111, 112
Læs også Henry Makows anmeldelse af bogen (på dansk) Den veldokumenterde tekst fra Kevin MacDonald taler sit eget helt tydelige sprog. Men hvorfor skal vi beskæftige os med Freud og psykoanalysen og ting, der ligger mange årtier tilbage i tiden? Er det, fordi det netop er det samme, der sker i dag? Er det tilfældigt, at nogle af de ledende medlemmer i den erklærede indvandringsvenlige anti-nationale forfatterforening PEN er jøderne Klaus Rothstein og Anders Jerichow?
Er det tilfældigt, at et af de allermest indvandringsvenlige partier var CD, personificeret ved jøden Arne Melchior.
Arne og hans bror, rabbineren Bent; nogle af de bedste eksempler på etnisk betingede dobbeltholdninger.
Er det tilfældigt, at avisen Politiken, medoprettet af Jøden Edvard Cohen Brandes, broder til den kulturradikale kristenhader, Georg Cohen Brandesi mange år blev styret af den israelske statsborger og erklærede zionist, Herbert Pundik (der måske endnu 'regerer ved stedfortræder' Tøger Seidenfaden)? Brandes Er det tilfældigt, at det indvandrings- og mulitikulturvenlige DR har jøden og zionisten Arne Notkin som redaktionschef for debatprogrammet Deadline?
Er det tilfældigt, at jøder kommer til orde hele tiden og overalt i programmerne?
Jøden Keld Koplev har i mange år haft sit helt eget radioprogram, Koplevs Krydsfelt hvor en endeløs række af rabbinere, jøder og politisk korrekte (indvandringsvenner) har fået taletid. Hør dette program, hvor Koplev interviewer den ligeledes jødiske filminstruktør, Susannne Bier, hvor Koplev ustandseligt ælter rund i det jødiske og næsten optræder som jødisk overkontrollant. Lyt
Bent Blüdnikow er helt klart stærkt engageret i "den jødiske sag". Søg på Google, hvor man finder alle de mange artikler, bøger osv., han har deltaget i. De viser et stort engagement. Er det tilfældigt, at de fleste af de toneangivende dagblade, samt TV, har utroligt mange jødiske (chef)redaktører og journalister, at disse journalister interviewer utroligt mange jøder og inviterer mange jødiske eksperter?
Er det tilfældigt, at det er jøden Claude Kahn, der er formand for "Roma Rights", en organisation, der kæmper for sigøjneres rettigheder? Er det tilfældigt, at det var jøden Jean Kahn, der var med til at oprette det europæiske overvågningscenter for racisme og fremmedhad i Wien?
Var det tilfældigt, at DR og andre medier gjorde det til en vane at sende jødiske korrespondenter til f.eks. Rusland? Var det med danske eller jødiske, eller måske endda zionistiske briller, de formidlede nyhederne? Jødernes ageren kan ikke nemt bestemmes entydigt. De er ikke venstreorienterede humanister allesammen. Der er også vaskeægte neokonservative, som David Gress og Daniel Pipes. Her er der som regel et anderledes og mere kontant hensyn til Israels øjeblikkelige behov.
Ikke-jødiske kandidater til titlen "neokonservativ" ???
Født ca. 1948. Lektor - Jyllands Posten
Henrik Gade Jensens forsvar for nationalstaten og kamp mod den multikulturelle selvgodhed er ægte nok, men er det derfor nødvendigt ihærdigt at forsvare USA og Israel?
"Neokonservative" er kendetegnet ved, at de som regel bakker op om George Bush og USA, samt ikke mindst Israel.
Tysk mester i jødiske frontalangreb, indtil kokain og alfonseri-beskyldninger fældede ham. Og så har vi endnu ikke omtalt det store antal åbenlyse Israel- forkæmpere, politikerne i Washington og elsewhere. Står de ikke i front, så er de der og trækker i trådene, som så smukt beskrevet i MacDonalds afsnit om, hvordan Freud havde brug for Jung, for ikke at afsløre sine, særligt jødisk betingede holdninger alt for tydeligt. Religions historikeren Michael Rothstein er også et smukt eksempel i forhold til MacDonalds beskrivelse af Freud. Altid parat til at nedskyde UFOer og (ny)religiøse bevægelser. Bliver ofte inviteret i TV studierne.
Bent Melchior: - Jeg har lidt svært ved at forstå, hvorfor man som prædikant skal grave grøfter. Jødisk tradition i prædikener er at tale for jødedom , ikke mod andre religioner. Det er ikke til at fatte, at teologer af det 20. århundrede stadig knytter til gamle traditioner. Er det ikke utroligt at en mand, der selv studerer en af de mest racistiske og diskriminerende bøger, der findes: den jødiske Talmud, |
Jødisk involvering i den psykoanalytiske bevægelse
Påstanden i dette kapitel er, at det er umuligt at forstå psykoanalysen som en ”videnskab” eller mere rigtigt, som en politisk bevægelse, uden at tage Judaismens rolle med i betragtning. Sigmund Freud er et fremtrædende eksempel på en jødisk samfundsforsker, hvis skrifter var påvirkede af hans jødiske identitet og af de negative egenskaber, han tilskrev den ikke-jødiske kultur, som kilden til antisemitisme. Diskussionen om jødisk indblanding i den psykoanalytiske bevægelse blev, ”som ved en stiltiende overenskomst, betragtet som socialt uacceptabelt” (Yerushalmi 1991, 98). Ikke desto mindre har det jødiske engagement i psykoanalysen – den ”jødiske videnskab” – været åbenbar for såvel dem inden for som uden for bevægelsen fra første færd:
Foruden at være kernen af lederne og den intellektuelle avantgarde for bevægelsen, har jøder udgjort flertallet af bevægelsens medlemmer.
Vi har set, at en fælleskomponent ved jødisk intellektuel aktivitet, siden oplysningstiden, har været at kritisere den ikke-jødiske kultur. Freuds idéer er ofte blevet beskrevet som undergravende. På skibet til Amerika følte han ikke, at han bragte dette land et nyt universalmiddel. Med sin typiske tørre humor fortalte han sine medrejsende, at ”Vi bringer dem pesten”. (Mannoni 1971, 168). Peter Gay betegner Freuds arbejde, generelt set, som ”subversivt” (underminerende) (1987, 140), og specielt hans seksuelle ideologi som ”dybt underminerende for hans tid” (p. 148), og han beskriver hans 'Totem and Taboo' som indeholdende ”underminerende formodninger” (p. 327) i dens analyse af kulturen. ”Mens implikationerne af Darwins synspunkter var truende og urovækkende, var de ikke lige så direkte frastødende, ikke så respektløse, som Freuds syn på barneseksualitet, de allestedsnærværende perversioner, og den dynamiske kraft i ubevidste ønsker” (Gay 1987, 144). Der var en udbredt opfattelse blandt mange antisemitter om, at jødiske intellektuelle var i gang med at underminere den tyske kultur i perioden op til 1933 (SAID, Ch. 2), og psykoanalysen var et aspekt af disse bekymringer. En stor del af fjendtligheden mod psykoanalysen samlede sig om den opfattede trussel af psykoanalysen som værende mod den kristne etik, herunder accepten af masturbation og af sex inden ægteskabet (Kurzweil 1989, 18). Psykoanalysen blev et angrebspunkt for ikke-jøder, der fordømte den jødiske underminering af kulturen— ”den dekadente indflydelse af Judaismen”, som én forfatter beskrev det (se Klein 1981, 144). I 1928 reagerede Carl Christian Clemen, en etnologi-professor ved Bonns Universitet, stærkt mod ”The Future of an Illusion”, Freuds analyse af religiøs overbevisning forklaret som infantile behov. Clemen fordømte den psykoanalytiske tendens til at se sex overalt, en tendens, han tilskrev den jødiske sammensætning af bevægelsen: ”man kunne forklare det ved de særlige cirkler, hvorfra dens (psykoanalysens) fortalere, og måske også de patienter, den behandlede, hovedsageligt stammer” (i Gay 1988, 537). Freuds bøger blev brændt under bogbræningerne i Tyskland i maj 1933, og da nazisterne marcherede ind i Wien i 1938, gav de Freud besked på at rejse og nedlagte det "Internationaler Psychoanalytischer Verlag". I de Forenede Stater var Freud, ved starten af det andet årti i det tyvende århundrede, blevet nærmest identificeret med bevægelsen for seksuel frihed og social reform, og var blevet et angrebsmål for socialt konservative grupper (Torrey 1992, 16ff).. 95 Så sent som i 1956 klagede en psykiater, som skrev i ”The American Journal of Psychiatry”: ”Er det muligt, at vi er ved at udvikle, hvad der svarer til en verdslig kirke, støttet af offentlige midler, med en missionær på et niveau syd for bæltestedet, som uforvarende spreder et miskmask af eksistentialistisk ateisme, hedonisme og andre dubiøse religiøst-filosofiske ingredienser?” /Johnson 1956, 40). Selv om han afviste religion, havde Freud selv en stærk følelse af jødisk identitet. I et brev fra 1931 beskrev han sig selv som en ”fanatisk jøde”, og ved en anden lejlighed skrev han, at han fandt ”tiltrækningen til Judaismen og til jøder så uimodståelig, med mange mørke emotionelle kræfter, der var stærkere, des mindre de lod sig indfange i ord, lige som den klare bevidsthed om en indre identitetsfølelse, der var hemmeligheden bag den samme mentale konstruktion” (i Gay 1988, 601). Ved en anden lejlighed skrev han om "mærkelige hemmelige længsler" med hensyn til sin jødiske identitet (i Gay 1988, 601). I hvert fald havde Freud omkring 1930 udviklet en stærk sympati for Zionismen. Han søn Ernst var også Zionist, og ingen af Freuds børn konverterede til Kristendommen eller giftede sig med ikke-jøder. Som det kunne forventes af den sociale identitets teori, betød Freuds stærke jødiske identitetsfølelse en dyb fremmedgørelse i forholdet til ikke-jøder. Yerushalmi (1991, 39) bemærker: ”I Freud finder vi en følelse af at være anderledes overfor ikke-jøder, der ikke kan forklares alene som en reaktion på antisemitisme. Selv om antisemitismen periodevis forstærkede eller ændrede det, ser det ud til at denne følelse har været grundlæggende, arvet fra hans familie og tidlige miljø, og det blev en del af ham gennem livet.” I en afslørende kommentar fastslår Freud: ”Jeg har ofte følt det, som havde jeg arvet al den stædighed og alle de lidenskaber, som vore forfædre udviste, da de forsvarede deres tempel, og som om jeg med glæde kunne ofre mit liv for et stort øjeblik” " (i Gay 1988, 604). Sagt med begreberne fra den sociale identitetsteori, havde Freud altså en meget stærk sans for gruppemedlemskab og en følelse af pligt til at arbejde uselvisk for gruppens interesser. Gay (1988, 601) fortolker Freud således, at han mener, at Freud var i den tro at hans identitet som jøde var resultatet af hans fylogenetiske arv. Som Yerushalmi (1991, 30) bemærker, hans psyko - Lamarckisme Freud forstod, hvad Yerushalmi (1991, 31) kalder ”den subjektive dimension af Lamarckianismen, hvilket er følelsen af en stærk forbindelse til den jødiske fortid, som skabt af den jødiske kultur, følelsen af ikke at kunne flygte fra sin jødiskhed og, ”at det, man føler dybest inde og mest tilsløret, ofte viser sig som en snurrende fornemmelse i blodet.” I det følgende afsnit af ”Moses og Monoteismen”, fremstilles jøderne, som om de har formet sig selv til at blive et moralsk og intellektuelt overlegent folk:
Freuds følelse af jødisk overlegenhed kan også ses i en dagbogsoptegnelse, lavet af Joseph Wortis, baseret på et interview med Freud i 1935: Freud kommenterer, at han så ikke-jøder som rede til ”skånselsløs egoisme,” hvorimod jøder havde et overlegent familiemæssigt og intellektuelt liv. Worris spurgte derpå Freud, om han så jøderne som et overlegent folk. Freud svarede: ”Jeg tror, at det er de i dag... Hvis man tænker på, at 10 ud af 12 Nobelprisvindere er jøder, og når man tænker på deres andre store bedrifter inden for kunst og kultur, har man enhver grund til at mene, at de er overlegne (i Cuddihy 1974, 36). Freud følte også, at disse forskelle var uforanderlige. I et brev fra 1933 fordømmer Freud antisemitismens opblussen: ”Min bedømmelse af den menneskelige natur, især af den kristeligt-ariske variant, har jeg meget lidt grund til at ændre på” (i Yerushalmi 1991, 48). Ifølge Freuds overbevisning ville den jødiske karakter heller ikke ændre sig. I ”Moses and Monotheism”, erklærede Freud (1939, 51n), angående optagetheden af racemæssig renhed i bøgerne Ezra og Nehemiah, at ”det er historisk sikkert, at den jødiske type blev endelig fastlagt som et resultat af Ezras og Nehemiahs reformer i det femte århundrede før Kristus.” (se PTSDA, Ch. 2) ”Freud var fuldstændig overbevist om, at den jødiske karakter, siden den en gang blev skabt i oldtiden, var forblevet konstant, uforanderlig, med dens væsentlige kvaliteter uudslettelige” (Yerushalmi 1991, 52). I SAID (Ch. 5) bemærkede jeg, at inden nazismens fremkomst havde en vigtig gruppe jødiske intellektuelle en stærk racialistisk (racebevidst) sans for det jødiske folk og følte en racemæssig afstand fra ikke-jøder; de kom også med udtalelser, der kun kunne opfattes som et tegn på en jødisk følelse af racemæssig overlegenhed. Den psykoanalytiske bevægelse var et vigtigt eksempel på disse tendenser. De var kendetegnet ved idéen om jødernes intellektuelle overlegenhed, racebevidsthed, nationael stolthed og jødiske solidaritet. (se Klein 1981, 143). Freud og hans kolleger havde en følelse af ”racemæssig forbundethed” med deres jødiske kolleger, og ”racemæssig afstand” til andre (Klein 1981, 142; se også Gilman 1993, 12ff). I en kommentar vedrørende Ernest Jones, en af hans disciple, skrev Freud ”Den racemæssige blanding i vores gruppe er for mig meget interessant. Han [Jones] er en kelter, og derfor ikke helt tilgængelig for os, Teutonen [C. G. Jung] og Middelhavsmanden [han selv som jøde]" * (i Gay 1988, 186). Freud og andre tidlige psykoanalytikere udskilte ofte til sig selv som jøder på en rasemæsig basis, og refererede til ikke-jøder som ariere, i stedet for som tyskere eller kristne. (Klein 1981, 142). Han skrev til C. G. Jung, at Ernest Jones gav ham en følelse af ”racemæssig mærkværdighed ” (Klein 1981, 142). Gennem 1920'erne blev Jones opfattet som en ikke-jødisk 'outsider', selv blandt andre medlemmer af den hemmelige Komité af Freud-loyalister, og dét, selv om han havde giftet sig med en jødisk kvinde. ”I alles øjne [de jødiske medlemmer af komitéen], var Jones en ikke-jøde, og de andre benyttede altid enhver lejlighed til at gøre ham bevidst om, at han aldrig ville kunne tilhøre gruppen helt. Hans fantasi om at trænge igennem til inderkredsen var en illusion, fordi han til evig tid ville være en utiltalende, lille mand med sit snuser-agtige ansigt trykket bedende mod ruden ” (Grosskurth 1991, 137). På et tidligt stadium i deres forhold nærede Freud også mistanker omkring Jung, hvilket var "resultatet af bekymringer over Jungs nedarvede kristne, endda anti-jødiske fordomme, og omkring selve hans evne til, som ikke-jøde, helt at kunne forstå og acceptere psykoanalysen som sådan". (Yerushalmi 1991, 42). Inden deres brud beskrev Freud Jung som en ”stærk, uafhængig personlighed, som en Teuton” (i Gay 1988, 201). Efter, at Jung var blevet gjort til leder af ” International Psychoanalytic Association”, var en af Freuds kolleger bekymret, fordi ” taget som race” var Jung og hans ikke-jødiske kolleger ”totalt forskelligt fra os wienere” (i Gay 1988, 219). I 1908 skrev Freud et brev til psykoanalytikeren Karl Abraham, hvori Abraham bliver beskrevet som ”skarp”, mens Jung beskrives som værende i besiddelse af en stor portion ”élan” – en beskrivelse, der som Yerushalmi (1991, 43) bemærker, peger på en tendens til stemple folk på basis af et gruppemedlemskab (den intellektuelt skarpe jøde og den energiskeaArier) Hvor Jung automatisk var suspekt på grund af sin genetiske baggrund, var Abraham det ikke. Efter forsigtigt at have informeret sig om, hvorvidt Abraham var jøde, skrev Freud, at det var nemmere for Abraham at forstå psykoanalysen, fordi han havde en racemæssig tilknytning [Rassenverwandschaft] til Freud. (Yerushalmi 1991, 42). Freuds stærke sans for racemæssige 'ind-gruppe-'ude-gruppe' barrierer mellem jøder og ikke-jøder kan også spores i medlemsskaren af den psykoanalytiske bevægelse. ”Det faktum, at disse var jøder, var helt sikkert ikke tilfældigt. Jeg tror også, at Freud ville det på den måde, i en dybsindig og ikke vedgået forstand” (Yerushalmi 1991, 41). Som i andre former for Judaisme var der en følelse af at være en 'ind-gruppe' indenfor et specifikt jødisk miljø.” Hvad der end var grunden – historisk, sociologisk – gruppebånd sørgede for et varmt tilflugtssted fra verden udenfor. I sociale relationer til andre jøder skabte det uformelle og familiariteten en slags indre sikkerhed, en ”vi-følelse,” der endog fremgik af de vitser og historier, der blev fortalt inden for gruppen” (Grollman 1965, 41). Noget, der også bidrog til det jødiske miljø i bevægelsen var det faktum, at Freud blev tilbedt af jøder generelt. Freud selv beskrev i sine breve, at ”fra alle sider og kanter har jøderne entusiastisk beslaglagt mig for sig selv.” ”Han var forlegen over den måde, de behandlede ham på, som om han var en 'Gudfrygtig Overrabbiner', eller 'en nationalhelt,'” og over den måde, hvorpå de så hans arbejde, som værende ”ægte jødisk” (i Klein 1981, 85; se også Gay 1988, 599). Som det er tilfældet ved adskillige jødiske bevægelser og politiske aktiviteter, der behandles i kap. 2 og 3 (se også SAID, Ch. 6), skyede Freud ingen anstrengelser for at sikre, at en ikke-jøde, Jung skulle blive overhovedet for hans psykoanalytiske bevægelse – en handlemåde, der fik hans jødiske kolleger i Wien til at blive rasende, men som helt tydeligt var ment til brug for at tilsløre den meget store overrepræsentation af jøder i bevægelsen i denne periode. For at overbevise sine jødiske kolleger om nødvendigheden af, at Jung måtte blive formand for foreningen, ræsonnerede han: ”De fleste af jer er jøder, og derfor ukvalificerede til at vinde venner for den nye lære. Jøder skal være tilfredse med den beskedne rolle, det er at forberede jorden. Det er absolut essentielt, at jeg skal skabe forbindelser i videnskabens verden” (i Gay 1988, 218). Som Yerushalmi (1991, 41) bemærker, ”For at skære det ud i pap, Freud havde brug for en Goy (Goyim – ikke-jøde), og ikke bare en hvilken som helst Goy, men én med tilstrækkelig intellektuel kapacitet og indflydelse.” Senere, da bevægelsen blev rekonstrueret efter Første Verdenskrig, blev en anden ikke-jøde, den føjelige og underdanige Ernest Jones, præsident for ”The International Psychoanalytic Association”. Det er interessant, at selv om den seneste sagkundskab er enig i, at Freud havde en intens jødisk identitet, gjorde Freud selv alt, hvad han kunne, for at skjule denne identitet fra andre af frygt for, at hans psykoanalytiske bevægelse ville blive opfattet som en specifik jødisk bevægelse og således blive et angrebsmål for antisemitisme. Mens hans private korrespondance er fyldt med stærke udtryk for hans jødiske identitet, viste hans offentlige udtalelser og skrifter en ”generelt forsigtig, distanceret tone” (Yerushalmi 1991, 42), der peger i mretning af et forsøg på vildledelse. Freud prøvede også, overfor offentligheden, at underspille den store udtrækning, i hvilken Judaismen prægede hans familiemiljø under hans opvækst, hans religiøse skoling, og hans kendskab til hebraisk, jiddisch, og jødiske religiøse traditioner (Goodnick 1993; Rice 1990; Yerushalmi 1991, 61ff). 96 Vildledning antydes også af beviset for, at Freud følte, at psykoanalysen havde brug for at udstille fremtrædende ikke-jøder var, at han så psykoanalysen som undergravende for det ikke-jødiske samfund. Efter udgivelsen af ”Little Hans” i 1908, skrev han til Karl Abraham, at bogen ville skabe et ramaskrig: ”Tyske idéer atter truet! Vore ariske kammerater er virkelig uundværlige for os, ellers ville psykoanalysen bukke under for antisemitismen” (in Yerushalmi 1991, 43). Den sociale identitetsteori lægger vægt på vigtigheden af tillagte positive egenskaber, hvor det handler om 'ind-gruppen', og tillagte negative egenskaber, hvor det angår 'ude-gruppen'. Freuds stærke jødiske identitetsfølelse blev akkompagneret af følelser af intellektuel overlegenhed over for ikke-jøder (Klein 1981, 61). I et tidligt brev til sin kommende kone fastslog Freud, at ”i fremtiden tror jeg, at så længe jeg er i praktik på hospitalet, vil jeg forsøge at leve mere som ikke-jøderne – beskedent, lære og praktisere de almindelige ting og ikke stræbe efter opdagelser eller grave for dybt” (in Yerushalmi 1991, 39). Freud brugte ordet Goyim (ikke-jøde) for at referere til ikke-jøder i dette afsnit, og Yerushalmi kommenterer, ”Hånden er Sigmunds; stemmen er Jakobs [Freuds religiøse far] stemme (p. 39). Det er en stemme, der genlyder af fremmedgørelse og adskillelse. En attitude af jødisk overlegenhed over for ikke-jøder karakteriserede ikke kun Freud, men hele bevægelsen. Ernest Jones (1959, 211) nævnte ”den jødiske overbevisning, som de ofte også påtvinger andre mennesker. om deres intellektuelle evners overlegenhed.” Som i tilfældet med de radikale intellektuelle kredse, der domineredes af jøder (se kap. 3), ”Følelsen af intellektuel overlegenhed fremmedgjorde mange ikke-jøder inden for bevægelsen og opmuntrede mange uden for bevægelsen til at afvise de humanitære påstande fra psykoanalytikerne som hykleriske” " (Klein 1981, 143) en kommentar, der tyder på selvbedrag blandt psykoanalytikere angående deres motiver. Freuds fremmedgørelse over for ikke-jøder indebar også et positivt syn på Judaismen og et negativt syn på den ikke-jødiske kultur, sidstnævnte blev opfattet som noget, der skulle overvindes for at lede menneskeheden mod et højere moralsk stade og for at standse antisemitismen. Freud havde en følelse af ”jødisk moralsk overlegenhed over for uretfærdigheden fra et intolerant – ja, antisemitisk samfund" (Klein 1981, 86). Freud ”støttede dem i det jødiske samfund [B'nai B'rith], der opfordrede jøder til at betragte sig selv som menneskehedens mestre i demokratiske og broderlige idéer” " (Klein 1981, 86). Han skrev vedrørende sine messianske forhåbninger om at opnå ”integrationen af jøder og antisemitter på psykoanalysens jord” (in Gay 1988, 231), et citat, der temmelig tydeligt indikerer, at psykoanalysen, af sin skaber, blev opfattet som en mekanisme til at standse antisemitisme.
Denne kommentar er et udmærket eksempel på konsekvenserne af en stærk følelse af social identitet: Freuds stærke fornemmelse for jødisk gruppeidentitet resulterede i negative stereotypiske tanker angående den ikke-jødiske' ude-gruppe'. Det ikke-jødiske samfund, og specielt de mest fremtrædende institutioner i den ikke-jødiske kultur, blev på en fordomsfuld måde betragtet som onde. Disse institutioner blev ikke kun opfattet negativt, men understregnings-effekten (se SAID, Ch. 1) trådte i kraft og resulterede i, at 'ude-gruppen' blev tilskrevet en almen homogenitet, der gjorde, at disse institutioner blev opfattet som langt mindre delte, end de var i virkeligheden. Tag også Sulloway's (1979b) beskrivelse af tilblivelsen af Freuds selvopfattelse som en helt, der stammede fra hans barndom og indpodet i ham af hans familie. Intensiteten i Freuds jødiske identifikation, og hans opfattelse af sig selv som en jødisk helt bekræftes af, at alle Freuds barndomshelte relaterede til Judaismen: Hannibal, den semitiske kæmper mod Rom, Cromwell, der tillod jøderne at slå sig ned i England, og Napoleon, der gav jøderne borgerrettigheder. Fra den tidligste tid beskrev han sig selv som en ”conquistador” (erobrer) frem for som videnskabsmand. Den slags messianske tanker var almindelige blandt jødiske intellektuelle Wien i den sidste del af århundredet (det 19.). De prøvede at frembringe en ”over-national, over-etnisk verden” (Klein 1981, 29), en betragtning der, som det fremgår af kapitel 3, også var gyldig i forbindelse med jødisk deltagelse i radikale politiske bevægelser. Disse intellektuelle ”udtrykte ofte deres humanisme inden for rammerne af deres fornyede jødiske selvopfattelse. De delte en tro på at, jøderne var ansvarlige for menneskehedens skæbne i Det tyvende Århundrede” (p. 31). Mange tidlige fortalere så psykoanalysen som en forløsende messiansk bevægelse, der ville standse antisemitismen ved at befri verden fra neuroser, som var skabt af den undertrykkende vestlige civilisation.
Kig ind en anden gang og måske er der lidt mere, eller køb bogen. Læs også Henry Makows anmeldelse af The Culture of Critique (dansk) Jødisk ramaskrig og mistænkeliggørelse
|
|||||||||||